今天看李笑来的文章《并行串行》，他讲到人们在做事情的时候，可以并行处理一些事物，其实这是一个很基本的问题，生活中人们都在不知不觉的应用着。
路上出行时稍稍留意就会发现，戴着耳机晨练或骑行的年轻人随处可见，田间做工的人们可以边劳作边聊天，这并不妨碍他们进行的任何活动。骑车的人没有因为听了音频而速度变慢或者出现交通事故，田间干活的人们反而因为聊天而不觉得苦闷，兴味盎然。
不过我因为工作性质的原因，从不敢在工作时懈怠分神，永远都是全神贯注地计算尺寸，还要常常回过头来反反复复地再仔细校核好多遍才敢下发文件。这样下来就会耗费很大的精力，下班之后的我就经常只想安静地做一件事或者呆着。
早几年的时候我常常读一些佛教类的书籍，最典型的要数一行禅师的作品了，他教人们在做事情的时候要保持正念，保持觉知。就是上学时候老师教的那样，做任何事情都要一心一意，不能三心二意。
他把这种观念融入到生活的方方面面，打禅、吃饭、行走、坐卧，甚至用镰刀割草、翻土、浇水、播种等的各色工作中。给我印象最深刻的例子是他讲到自己在寺庙里装订书籍工作的时候。他是这么说的：
我负责装订书籍。用一个牙刷，一个小轮子和一块很重的耐火砖(大约有四五磅重)，我一天可以装订两百本书。在装订之前，我把所有的书页集在一起，按页码摆放在长桌上，然后我沿着长桌一边走一边检查一个书帧的所有页码是否正确。在沿着桌子走的过程中，我知道我将哪儿也不去，所以我走得很慢，一边收拾书页，一边觉照每一个动作，调柔呼吸，心里做到明明白白。在叠放书页，把它们胶在一起，并装上封面的过程中，我的心态很安详。
他还提到一种数息的方法，就是在一呼一吸的时候数数。吸气时数“一”，呼气数“二”依次类推，直到数到“十”为止。再返过来从“一”到“十”，如此循环下去。如果中途数忘了，则说明没有做到觉知当下，就要重新来过，直到能够集中注意力，随顺呼吸。这种方法他还用在行走中，吸气时匀速走四步，吸气时匀速走三步，一直下去。
为什么用这样的方法呢？一行禅师告诉我们，现在的人太浮躁了，或者遇到一些无法掌控的事情纠结不断、烦躁不安而导致没有幸福感，有时严重可能会精神崩溃。只有保持正念融入当下，才能提升幸福指数，才能平静安详。
这也与禅宗中大珠慧海禅师说的话一致：“饥来吃饭困来眠。”指的是得道之人能够做到活在当心，心无杂念。
以前工作繁忙，读的书少，也少有闲情去思考一些问题，我就把一行禅师的观念奉为金科玉律。我竟然从不有意识地去并行做事情，而且也对“三心二意“地做事情这种观点保持很排斥，你看看，搞机械的人，就是这么死板。
所以一直以来一行禅师的这种方法我常常在生活中去践行，确实有一种另类的超脱感受，只是觉得很难做到。我以为是我不够努力。 直到看过一些心理学的书籍，我才知道，念头纷飞其实是常态，只要你不被念头所左右，所牵绊，就是正常的。
今天看到李笑来写的文章，我就又把一行禅师的文章拿出来再看了一遍，我发现我对禅师的理解实际上只是断章取义，禅师主张这种念念分明地工作和生活，是要培养这种意识成为一种习惯，那是一种化解烦恼和愤怒的有效方法。并且在文中，禅师明确指出过，在写作中他是无法做到这一点的。
而李笑来的并行任务的方法，也是有讲究的，他列出两个任务的条件是，一个是机械性（不需要思考）的，另一个是非机械性的。并且他在文中明确说明了“一个处理器在一个时间段内其实只能做一件事，多任务操纵系统只是在间断性地循环处理问题而已”。
他们说的都没有问题，不过现在的我会想，如果一行禅师在枯燥的工作中放上一段优美的音乐，肯定会是别样的感受。而有些工作却绝不可以并行分神，这时的人们会因为很专注而忘却了周遭的一切，还哪有什么闲情去数息。
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