儒家讲仁，仁就是一竖两横，从一变为二，由太极生两仪，从先天到后天，用于人事，即为推己及人，己所不欲勿施于人，子曰：吾道一以贯之，忠恕而已，所谓忠，对人对事，用心一也，所谓恕，严于律己，宽以待人。
讲中庸，喜怒哀乐未发谓之中，即不增不减，不生不灭，不垢不净，是形而上之道，庸是卑微，平凡，是形而下之道，从小处入手，从卑下，细微，平凡起用。
讲修道，大学曰：止于至善，中庸曰：天命之谓性，率性之谓道，即不善不恶，不思而得，不勉而中，用心一也，心法即为知止，定，静，安，虑，得，身法叫格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，即正人先正己，正己先正心，而正心即要观天之道，执天之行，天心即为人心。
道家讲无为而无不为，无争而无不争，无为即不主动创造阴阳，极化阴阳，体物而不知，润物而无声，效法天地之道， 讲修道，致虚极，守静笃，专气致柔如婴儿，虚心实腹，弱志强骨，主张用阴柔，柔能克刚，阴极阳生，讲外用，老子曰：吾有三宝，慈，俭，不敢为天下先，慈即慈悲，天地与我同心，同身，爱物即爱己，爱己即爱物，俭即节用，简化，节用则长久，简化则平和，不敢为天下先，即为而不恃，功成而不处。无为为道之体，阴柔为道之用，守阴柔而致阳刚，守卑微而致高大，守幽暗而致显明，守恶而致善。
佛家讲空，色即是空，空即是色，一切法若梦幻泡影，本来无一物，何处惹尘埃，即有生于无，无生于道，道法自然，若大海与波浪，起用即波浪，归根即大海，又讲本性自具足，万法唯心所造，即天地一指，万物一马，人秉乘阴阳五行之气而生，承袭天地日月之精华，自然可以与天地同参，与万物同化，讲修道，应无所住，不著相，无分别，无执着，无妄想，以至无我相，即为道日益，进道日损，损之又损，归于无为，归于诚，归于一，归于自然，即认知，舍弃，见心，自渡后渡人。
基督讲博爱，上帝创造万物与人类，上帝作为造物主，对侍万物是平等的，博爱的，人类违背与上帝的契约，被罚入人间受罪，讲人是有原罪的，所以人要时刻反省自身，守恶而扬善，赎罪以求得上帝宽恕，以求得入天堂。所谓契约，即法则，人作为万物中的一员，自然要遵从天地之道，所谓原罪，即因果，人有恶的因，所以要守恶，恶不为即为善。
世间真理只一条，而法相千千万，所谓万法归一，名无为，中正，空，上帝。归一曰静，曰复命，起用曰阴阳，曰能虑，能得，万物负阴抱阳，而人标谤自身为万物之灵，要想激发人的阳能，表现人的阳刚之气，就需从阴柔处入手，阴极则阳生，柔软胜刚强，除恶即为善。
儒家讲仁爱，说明不仁不爱多了，道家讲无为，说明有为过了，佛家讲众生平等，说明不平等有了，基督讲原罪，说明今罪久了，说明治世之道即为天地之道，损有余而补不足，曰归一，各家治各家的病，有利亦有弊，佛家讲透了，人对世界也无趣了，大家都放下了，平等不平等无所谓了，发展不发展也无所谓了，道家讲深刻了，正反都讲了，大家正反都在用，仁者见仁，智者见智了，儒家侧重人事，注重台前，成为治世工具了，执其善而见其恶，基督叫大家别看了，听我的就是了，你们都有罪，向我忏悔吧，执其恶而见其善。也应了老子那句话，民可使由之，不可使知之。
但孰对孰错，孰好孰不好，不可知也，世间本无好坏对错，因时因位而不同，世事本无结论，因你需要而有了结论。
圆悟禅师曰：具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知，凡夫若知即是圣人，圣人若知即是凡夫。
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