最近读书，尤其是历史，对一些语言深有感触和震撼，现分享。

    （一） 关于英雄末路

  “吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”

——《史记 · 项羽本纪》

      英雄穷途，除去不甘心，还有就是已知命数将近的苍凉和无奈。世间很令人费解和不愿相信的是：我可以，我愿意，可是为什么老天不允许。

      （二） 关于历史大潮

      与诸子登岘山

人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

    近来 读《资治通鉴》，最大的感触是历史的车轮滚滚向前，当朝代的命运一页页翻过，顿觉个人的狗血不值一提。也许孟浩然的这首诗此刻也有类似个人渺小之无奈感，更有人生之短暂感。人生如此之短暂，便不要辜负了大好的光阴。及时行乐不可缺：昼短苦夜长，何不秉烛游；得过且过也不可少：生活已经如此艰难，我活着都是一个问题，还要谈些啥？要实现人生价值：生命只有一次，来到这个世间，是否要留下点痕迹？

        所以，古人说：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。这是很对的人生修炼说。

      （三）关于手段的使用和动机的辩论

      张仪与苏秦都以合纵、连横的政治权术游说各国，达到富贵的高位，使天下人争相效法。还有个魏国人公孙衍，名号犀首，也以能说会道著称。其余的苏代、苏厉、周最、楼缓之流，纷纭而起，遍于天下，务必以诡辩诈术一争高下，多得举不胜举。然而还要数张仪、苏秦、公孙衍当时名声最为显赫。

      有人说：“公孙衍、张仪难道不是大丈夫吗？他一怒而使各国恐惧，安居时又能使兵火息灭。”孟轲说：“那岂能称得上大丈夫！君子处世堂堂正正，行天下之正道，得志便带领百姓，同行正道，不得志便洁身自好，独行正道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才能算得是大丈夫。”

      扬雄《法言》曰：有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的智术，运用合纵、连横的道理，各自使中国得到十几年的安定，是这样吗？”回答说：“骗人术。圣人对此十分厌恶。”又问：“读孔子的书而做张仪、苏秦那样的事，怎么样呢？”回答说：“这好像有凤凰般的嗓音却长着凶鸟的羽毛，糟透了！”再问：“然而孔子的弟子子贡不正是这样干的吗？”回答说：“子贡为的是排难解纷，张仪、苏秦为的是谋取富贵，游说的目的不同。”有人问：“张仪、苏秦能不蹈前人旧辙，也算是卓越的人才吧？”回答说：“上古时舜帝对奸佞之人加以拒斥，能说不考虑才干吗？那种人才倒是有才，但不是我们所认为的才干！”

      这段是《资治通鉴》中作者的观点，我认为真的是厚重感和责任感的一场争辩。


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